07书情盘点：满眼帝王将相，复兴还是商机
http://www.huanqiu.com 来源：中国网 网友评论360条进入论坛 2007-12-26 11:05
文化传统复兴如何变成了一种商机？
2007年的历史和传统文化阅读热当然可以在前几年的读书潮流中找到其源头，到了今年则江河横溢、蔚为大观，央视“百家讲坛”像哈利波特手中的魔棒一样，制造了于丹和易中天近乎神话的奇迹。中国人似乎第一次看到，自己家里还埋藏着如此金光耀眼的宝贝以及包治百病的灵丹妙药，以为都能在老祖宗的锅里分一杯羹。一时间，历史读物和儒学经典竟成为出版界眼中的“摇钱树”，尽管纸价一再上涨，印刷机还是以最快的速度转动起来。
历史读物和儒学经典的热销推动了公众阅读对传统文化的兴趣，而公众的热情则进一步证实了目前广泛存在着传统文化需求的社会心理基础，于丹和易中天的迅速蹿红在这个意义上不是没有道理的。
百余年来，国学经典在国民心目中的地位可谓江河日下，一落千丈。过去说学而优则仕，所谓学，就是国学，就是四书五经。那时，优秀人才都去读国学了。后来有了另一种说法，学好数理化，走遍天下都不怕。变化原因之一是西方文明给我们带来了科学和民主，即“五四”时期的德先生和赛先生。
随着德赛二先生的到来，国学经典遭遇了前所未有的挑战，国学在很多人的眼里不仅无益，甚至有害了。许多有识之士，他们在探索中国近现代以来贫弱的原因时，几乎不约而同地将目光对准了中国文化，代表中国文化的国学特别是儒学，更是首当其冲。在这个时期，国学经历了种种磨难，被人泼了许多脏水，直到后来的“文革”，更把传统文化当做封建残余扫地出门。
那时不要讲四书五经，《老子》、《庄子》，即使曾经被认为具有“人民性”的作家，也遭到了无情的批判。最典型的就是郭沫若先生于1971年出版的《李白与杜甫》，其中对杜甫的评价，可以说是“无实事求是之意，有哗众取宠之心”，是很不公正的。那时，也有人出来讲《论语》，可惜不是把《论语》煲成一锅“心灵鸡汤”，而是给孔夫子戴上一顶“没落奴隶主阶级代言人”的帽子。当年受到批判的，甚至不止于儒学经典，还有《三字经》、《千字文》、《名贤集》、《弟子规》、《女儿经》等这一类所谓“大众儒学”。
也许真是物极必反。最近十几年，国学的社会地位却是越来越提高了。各地办了很多国学院或孔学院，有些甚至办到了国外。也有人不遗余力地推动读经运动，几岁的小孩子都被送去读经了。
百余年来，中国人一直在寻求现代化或现代性的发展。这种历史上的迫切性一度表现为对西方文化的认同。毛泽东也承认，十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义，从而使中国的面貌发生了根本的改观。直到1980年，中国再次被强行拉入现代化或现代性的发展进程，还是将西方作为现代化或现代性发展的目标。
从科学民主到市场经济，都是我们从西方这个老师那里拿来的。但是，这种现代化或现代性的发展在中国也有水土不服的问题。自改革开放以来，先是革命理想和信仰的瓦解，继而是拜金主义和消费至上的横行，整个社会陷入一种普遍的道德焦虑之中。在整个社会向“钱”看的时候，一部分人开始向后看。事实上，回归红色传统的努力这些年来一直没有放松过，但效果有限。于是，有人开始将目光转向更遥远的历史文化传统，即所谓国学，特别是儒家学说，希望能为社会主导价值观提供可资利用的思想道德资源。于是，传统文化就成了公众重新获得民族认同的重要符号之一。文化传统复兴最终演变成一种商机，一种消费需求，恰是政府所垄断的传媒与出版商巧妙地利用了社会大众心理制造出来的。
理性地对待传统文化：即要打捞，更要甄别
这样看来，以全民阅读于丹或易中天为特征的“国学热”和“传统文化热”，其实只是社会转型时期整体道德焦虑背景下的一种非理性选择。近现代文化传统中全盘否定中国古代历史文化的倾向，造成了文化传统的断裂。现在我们要接续这个传统，就要充分肯定传统文化，包括所谓国学经典的重构现代民族国家、实现其现代化的意义。但是，也要警惕人们将其价值和意义无限夸大了，我们需要重新阅读经典，但这不是一个简单的单向接受的过程，也不是单纯的知识的吸收，更不能把自己无条件地交给煲好一锅“心灵鸡汤”、准备灌输给我们的精神保姆。于丹或易中天只是其代表，还有更等而下之的，竟有人拿出了《二十四孝图》给我们看。
在这当中，不是没有理性的声音。（中国青年报）
